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与存有直接相关的世间也往往成为苦难的总名。
但我相信，到了今天，我们讨论科举制度，完全可以站在一个比较高的层次上，可以站在一个对于人类政治之现状和未来作全盘重新思考的高度上，看待科举制度的意义。汉武帝独尊儒术，创立学校，设立选举制度，推动整个社会重视学，重视教育，也就给整个社会设立了一套教化机制。
可是，中国自古以来就没有奴隶制，这是我们中国政治传统中最重要的遗产，也即，政治平等，每个人都有机会参与，当然在技术上做不到，所以就会有选贤与能。编按：2015年9月19日，科举与选举——科举制废除110周年研讨会由中国人民大学孔子研究院和弘道书院联合举办。选贤与能实际上意味着，光有选举程序是不够的，必须还有一个前置程序，那就是培养贤能。天下为公的基本含义是，天下是天下人的，不是一个集团的、不是一个阶级的、也不是一个政党的，而是天下人所共有的。我想，也许，我们今天关于政治的思考、关于宪法的思考，可以从孙中山先生的五权宪法理论再度出发，孙中山先生的理论可以作为我们沟通古今的一座思想桥梁。
这个制度本身有其优越的地方，但尽在有合适的范围内。现在有很多中国知识分子言必称希腊，但是，希腊民主制度运作的经济社会基础是奴隶制，因为有奴隶制的经济支撑，才可以让几十万希腊人中，大概有几万人扮演公民角色，才可以建立起所谓的民主制。此外，书院借鉴丛林清规，对学生日常仪容及行为做出了明确限制，对于一些严重无视纪律者，则给予逐其出院的严厉惩罚。
这体现出儒释在制度层面上的相互影响和融合关系。佛教在讲经时一直存在着质疑问难的传统，唐代寺院依然如此，丛林的这种教育方式影响到了书院。在祭祀方面，宋代禅林普遍祭祀本派开山祖师，这对书院的影响也是显而易见的。宋代禅宗十方丛林公开选举住持，又启发书院山长的选择要任人唯能。
淳熙六年，朱熹到南康军赴任前曾与陆九龄相会于铅山观音寺，陆九龄在与朱熹谈话时提到自己想制定小学规，使人自小教之便有法，朱熹认为可以仿照《禅苑清规》来制定小学规。而这得益于南宋理学家对禅宗丛林制度和精神的积极吸收和主动借鉴。
作为民间讲学基地的书院出现于五代。北宋时期，以理学家为代表的知识阶层为了重振儒家文化，有意识地兴办书院。其后，随着现实状况的改变，禅宗丛林制度又有一些变化。在具体职事上，书院堂长和寺院监院相似，均协助最高负责人进行全面管理。
（作者单位：四川大学图书馆古籍特藏中心） 进入专题： 禅宗 书院教育 。书院副讲相当于禅林首座，负责对生徒进行知识和人格教育。其中，不少人在寺院住宿或游玩过，对丛林生活有着直接的体会。其中，书院学规章程是书院的灵魂，其稳定性和有效性是书院长期存在的重要保障。
书院是南宋理学家传播理学的主要文化阵地。这种管理体系在南宋时成为定制，也影响到了书院管理制度之制定。
这种交错影响关系也证明了中华文化的包容性及多元化特色，对于认识现今处于西方教育思潮影响下的中国教育发展问题也具有一定的参考价值。理学家们固然多排佛，但在思想上均受到了佛教的深刻影响。
唐代禅宗大德传法心要、参悟验证、方便施化，诸方学士参学所得，并互相问答、诘难、辩论、参究等法语，经弟子记录，整理成书，称为语录。书院斋长和丛林的维那职能相仿，负有管理生徒纪律的职责。书院兴起受到禅宗丛林影响 书院是中国古代特有的教育组织，是宋代以后民间教育的重要形式。在书院制度借鉴丛林制度的历程中，书院情结浓厚的朱熹起到了中介作用。丛林制度又称禅林清规，是禅宗寺院僧众日常遵行的规制。丛林一词本指草木聚集之义，在佛教经论里喻指僧伽，禅宗兴起后，多指禅宗寺院。
理学家希望学生通过认真履践，在日常行为中修道、体道，把外在的约束转化为内在的自觉，这和丛林弟子严苛自持、精勤进修的精神是一致的。在教育方法上，书院教学灵活多样，生动活泼，与以往官学程序化的教育方式大不相同，更为接近禅宗学人的接引方式。
因此之故，书院建筑也多仿自丛林。南宋后期，书院进入了成熟化发展时期，历经元、明、清三朝，一直相续不断。
到南宋时，禅宗丛林制度已经基本定型，且影响至今。在管理制度方面，宋代寺院逐渐形成了住持为首、两序分责的寺院管理体系
书院之名虽然出现于唐，但唐代的书院类似于后世的馆阁，并非教育机构。这体现出儒释在制度层面上的相互影响和融合关系。唐代中期，百丈怀海禅师以佛教戒律原则为内核，融合儒家秩序精神，厘定禅宗丛林制度，形成了所谓的百丈清规，满足新兴禅宗的现实需要，为禅宗僧团的修行生活提供了制度上的保障，促成了禅宗的兴盛。而以传授理学为主的书院为了修心养性，上穷天理， 提倡静坐，这与佛教的影响也是分不开的。
在祭祀方面，宋代禅林普遍祭祀本派开山祖师，这对书院的影响也是显而易见的。丛林为禅宗佛教徒潜心求道之所，而书院在理学家的精心经营下，也成为传承儒家道统的场所。
丛林制度又称禅林清规，是禅宗寺院僧众日常遵行的规制。其次，书院的产生与晚唐五代士子读书寺院之风具有直接关系。
淳熙六年，朱熹到南康军赴任前曾与陆九龄相会于铅山观音寺，陆九龄在与朱熹谈话时提到自己想制定小学规，使人自小教之便有法，朱熹认为可以仿照《禅苑清规》来制定小学规。理学家们固然多排佛，但在思想上均受到了佛教的深刻影响。
书院学规章程借鉴禅宗丛林制度 到了南宋，在朱熹等理学家的带动下，书院建设之风更盛。再次，许多书院是在寺院的旧址上扩建或新建的，如宋初岳麓山寺庙林立，僧人智漩等念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类，岳麓书院便肇始于此。而这得益于南宋理学家对禅宗丛林制度和精神的积极吸收和主动借鉴。然而，有趣的是，禅宗丛林制度本来就是佛教戒律精神融合中土儒家秩序文化后形成的，到了宋代又反过来影响到了传承儒家文化的书院的教育方式和制度建设。
书院斋长和丛林的维那职能相仿，负有管理生徒纪律的职责。在具体职事上，书院堂长和寺院监院相似，均协助最高负责人进行全面管理。
北宋时期，以理学家为代表的知识阶层为了重振儒家文化，有意识地兴办书院。其中，书院学规章程是书院的灵魂，其稳定性和有效性是书院长期存在的重要保障。
书院副讲相当于禅林首座，负责对生徒进行知识和人格教育。这种管理体系在南宋时成为定制，也影响到了书院管理制度之制定。
